華酈館藏品之宏富早已為世所知，業(yè)界允為典范，在壽山石收藏方面同樣有著獨(dú)特的理念和完整的體系。“神秀天成—華酈館藏壽山石雕藝術(shù)臻品”乃集華酈館所藏清代以來壽山石雕佛像與印章中之精品而成，專場(chǎng)以“神秀天成”四字命名，既是形容壽山石無與倫比的天然氣質(zhì)，同時(shí)，也傳達(dá)出創(chuàng)作者、收藏者對(duì)于壽山石雕這門傳統(tǒng)藝術(shù)中“人與天”關(guān)系的深刻理解。這些佛造像材質(zhì)、用途、題材均有所不同，然在風(fēng)格上皆具有明顯的相似性和延續(xù)性，且能形神兼?zhèn)?，在?xì)節(jié)刻畫和整體氣韻方面達(dá)到極佳的平衡，原先看似沒有情感的石頭便因精巧的工藝和虔誠(chéng)的信仰而有了人間的溫度。

　　壽山石雕刻藝術(shù)中，圓雕一道成熟最早，蓋取不同材質(zhì)雕刻諸如動(dòng)物、人物、佛像等物，乃是人類工藝美術(shù)創(chuàng)作的先天直覺，故在清早期壽山石雕鈕、薄意藝術(shù)尚未完全成熟之時(shí)，壽山石圓雕佛像卻已達(dá)到高峰，其最顯著的特點(diǎn)，便是出現(xiàn)了以楊玉璇、周尚均為代表的大師及其一系列經(jīng)典作品。

 

 

　　本專場(chǎng)共有楊玉璇制田黃羅漢、持卷羅漢、伏虎羅漢、舉經(jīng)書羅漢、漢鐘離像等圓雕佛造像共五尊。田黃羅漢質(zhì)地凝膩古雅，人物臉部特征明確，衣紋線條流暢飽滿，可謂有骨有肉；壽山石雕戲獅羅漢像以善伯洞石刻成，雕工看似拙樸，其則不拘細(xì)節(jié)，大刀闊筆，自信滿滿；其余如壽山石雕漢鐘離像、壽山石舉經(jīng)羅漢坐像等，皆造型古樸，雕工老辣凝練，簡(jiǎn)潔的刻畫中頗見匠心。楊玉璇是清代壽山石雕開宗立派的人物，于壽山石雕刻藝術(shù)而言有篳路藍(lán)縷之功，其技法全面，風(fēng)格明確，或華麗無比，或文雅細(xì)膩，或簡(jiǎn)練質(zhì)樸，皆能在其中展現(xiàn)出一代大家對(duì)于造型、刀法、線條以及作品精神的獨(dú)到把握，故其作品看起來既有佛像所應(yīng)該具備的超脫塵世的圣潔感，但又不失于浮泛空洞，而是真實(shí)不虛又如蕓蕓眾生中的具體一人。作品中羅漢后腦層層外延的短發(fā)，領(lǐng)口、袖口等處繁縟的紋飾與衣服本身簡(jiǎn)潔的線條的對(duì)比，以及人物開臉的個(gè)性化等藝術(shù)化的雕刻方法，都是后來壽山石人物圓雕的經(jīng)典范式。

 

明末清初

楊玉璇制 壽山田黃石雕達(dá)摩像

款識(shí)：玉璇。

5×3×6.5 cm;82g

明末清初

楊玉璇制 壽山石舉經(jīng)羅漢坐像

款識(shí)：玉璇。

5.4×3.7×7.5 cm

來源：The Oriental Art Gallery Ltd.,London,1 June 1993。           

出版：The Oriental Art Gallery Ltd,Oriental Works of Art,london,1992,pl.86。

明末清初

楊玉璇制 壽山石雕伏虎羅漢像

款識(shí)：玉璇。

5.5×4×4.5 cm

來源：Hugh M.Moss Ltd;29 September 1989.               

明末清初

楊玉璇制 壽山石雕漢鐘離像

款識(shí)：玉璇。

11×5.5×5 cm

明末清初

楊玉璇制 壽山石雕持卷羅漢坐像

款識(shí)：玉璇。

7.5×5.5×10.3 cm

 

　　清代的很多羅漢像都極富人物性格，在佛像的神性外表下，其實(shí)還顯露著一種世俗的人性，我們甚至可以推想，其中的一些造像并非來自雕刻者的主觀臆想，而是可能有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)模版——這個(gè)模版，或許就是這件作品的出資人或定制者，因此不論從佛像的形象塑造還是服飾搭配，都或多或少會(huì)體現(xiàn)“人”的身份特征來。在人性與神性之間能取得如此完美的平衡，古代壽山石雕刻匠人的藝術(shù)造詣實(shí)在令人驚嘆。

 

清初

魏汝奮制 壽山石雕祝壽羅漢坐像

款識(shí)：魏汝奮制。

9.6×6.8×9.5 cm

來源：香港蘇富比，2004年秋拍，lot125。

清初

子秀制 壽山石雕羅漢坐像

款識(shí)：子秀。

8×5×7.8 cm

來源：

1.Marcel Lorber collection.  

2.Sydney L.Moss Ltd；London,1997.        

清初

壽山石雕戲獅羅漢像

6×3.5×6 cm

 

　　壽山石雕觀音則代表了一種更為純粹的精神寄托。觀音在中國(guó)民間信仰中占有極其重要的地位，是慈悲和智慧的化身，在藝術(shù)形象中從來都是祥和平靜，不染纖塵，故以此質(zhì)地、色澤皆溫潤(rùn)如玉的芙蓉石作為創(chuàng)作材料，再加上工匠超凡的技藝，則可相得益彰。

　　芙蓉石雕持卷觀音像原石色呈牙白，質(zhì)地瑩潤(rùn)無暇，觀音手持書卷，低首閉目，處處散發(fā)著一種自在沉靜之美；芙蓉石雕觀音坐像全身素白清爽，造型典雅入古，視之如沐春風(fēng)之中，令人頓生平和之心。而芙蓉石童子觀音像無論是選材還是雕工，都堪稱清代壽山石圓雕觀音像的精品之作。原石通體牙白，質(zhì)地溫潤(rùn)凝膩，故人物皮膚光彩瑩亮，白衣有輕柔曼妙的質(zhì)感。雕工尤其非凡，開臉柔而勻，五官精細(xì)入微，視之有肉、有骨、有型、有神，令人只見觀音之神性光輝而不見刻意雕鑿之痕；服飾線條精彩絕倫，繁復(fù)而有序，圓柔卻有力，展現(xiàn)出極強(qiáng)的層次感。此像雖用石雕刻而成，然精到處雖用筆畫出也未必能及此，所謂以刀代筆大概如此；更可貴的是，這種杰出的雕工并不存在任何炫技的成分，一切都以作品的表達(dá)為指歸，這便是福樓拜所說的：呈現(xiàn)作品，隱退藝術(shù)家！

 

清中期

壽山芙蓉石雕童子觀音坐像

11.5×7.6×18 cm

來源：Sydney L.MossNy舊藏

清初

壽山芙蓉石雕持卷觀音坐像

8×6×9.5 cm

清

壽山石雕觀音坐像二尊

12.6×10.7×18 cm/12.6×9.6×16.7 cm

來源：紐約佳士得，1999年3月，lot127。

清

壽山芙蓉石雕觀音立像

7.5×5.5×22.6 cm

來源：香港佳士得，2001年秋拍，lot552。

 

　　佛像作為民間信仰的承載體，本身就是人與神與天建立聯(lián)系的橋梁，它們是世俗的，同時(shí)也是神圣的；而印鈕雕刻作為印章的一部分，則是伴隨著明清文人篆刻的發(fā)展而漸成氣候，因此可以視之為“文人藝術(shù)”的一部分，它們承載的，是文人更加縹緲的精神世界。

　　田黃是壽山石中最為珍稀的品種，然在清代文人手中，再珍貴的材質(zhì)也是創(chuàng)作的材料，而不會(huì)是羈絆。太平有象田黃方章重達(dá)201g，質(zhì)地凝結(jié)純凈，色澤古雅飽滿，器型周正大方，雕工細(xì)膩入微，章體與印鈕比例自然和諧，再加上通體呈黃中透紅的熟栗之色，沉穩(wěn)中隱然有王者貴胄風(fēng)范，氣質(zhì)之雄渾超邁，實(shí)非一般俗物所能比擬，顯然是一件精益求精的佳作。田黃石竹形印章刻三段竹子高低錯(cuò)落，體態(tài)各異，幾竿細(xì)竹疏密有致，似迎風(fēng)輕輕飛揚(yáng)，頗有一絲靈動(dòng)的清氣。竹子虛心高潔的品性與文人的心性息息相通，此作的構(gòu)思，顯然是雕刻者根據(jù)田黃之先天形狀，在力求兼顧材質(zhì)取舍與藝術(shù)效果的情況下創(chuàng)作而成，故能以竹之清氣消融田黃之貴氣，是一件典雅的文人案頭雅玩之物。

 

清

壽山田黃石太平有象鈕方章

4×4×6.5 cm;201g

出版：《芝田石印選》P6，黃嘗銘編，芝田印社出版，1990年。

清

壽山田黃石雕竹節(jié)章

印文：1、讀圣賢書。2、近后語(yǔ)言滋味長(zhǎng)。

5.7×3×7.8 cm;175g

來源：香港蘇富比，2000年春拍，lot.775。

 

　　古人玩石，素重其氣韻，于印章而言，則更講究材質(zhì)、形制、雕工、色澤、印面等各項(xiàng)要素之間的極致搭配。蓋印石欲裁切成素章，則必然要求原石本身質(zhì)地優(yōu)良，或取一石中最精華之部分，成章后方能盡展造化之神奇秀美。壽山芙蓉石獸鈕對(duì)章，芙蓉石質(zhì)凝結(jié)，色牙白，章體光素，鈕雕母子二獸嬉戲，母獸上身矗立，雙足一前一后，下身蹲伏，作側(cè)身回首狀。幼獸自母獸背部跳下，前足按在母獸尾部，抬首與母獸對(duì)視，似在交流，似在相笑。

 

清

壽山芙蓉石太獅少獅鈕対章

印文：1、讀圣賢書。2、近后語(yǔ)言滋味長(zhǎng)。

4.5×4.5×9 cm×2

 

　　芙蓉石雕山中草堂圖章以薄意之法為之，印身四面山石嶙峋，奇峰聳立，山間古木挺立，屋宇鱗次，高士童子、文人隱士行于其間，猶如世外勝境，予人以無限遐想。整件作品雖四面刻滿，然而疏密有致，虛實(shí)相生，尤其是利用印頂自然起伏的形狀造成山巒的高低連綿，頓時(shí)令作品從二維空間轉(zhuǎn)向三維空間，極盡巧思又不著痕跡，堪稱絕妙。

 

清

壽山白芙蓉石薄意大方章

印文：得貴。

4×4×10.2 cm

 

　　圓雕與薄意是壽山石雕刻藝術(shù)最主要的兩種技法，表現(xiàn)形式雖完全不同，然其精神核心實(shí)則相近：圓雕之法，重在氣韻生動(dòng)，薄意之意，乃在詩(shī)情畫意， 蓋都借助壽山石這種天然的材質(zhì)，由技而道，在不可捉摸中最終指向一個(gè)明確的精神的世界。社會(huì)發(fā)展，文明繁衍，舊的謎題一個(gè)個(gè)破解，新的謎題又一個(gè)個(gè)滋生，而處理“人與天“的復(fù)雜關(guān)系，從來都是這個(gè)過程中的關(guān)鍵；藝術(shù)的創(chuàng)作，即是人類希望達(dá)到所謂“天人合一”的理想狀態(tài)的重要手段。